太子は、高句麗からの渡来僧・慧慈（えじ）を個人教授として内教（仏教）を学んだとされています。
さらに外典（そとふみ）を覚袈（かくか）から学んだそうです。仏教から外典というと、その中には儒教、道教、景教、拝火教、バラモン教、
つまり仏教以外のさまざまな経典が含まれます。この覚袈が渡来人であったと言われていますが、
どこの国からやって来たのか、については確証がありません。
聖徳太子は、蘇我氏の一員だと言っても過言ではないほど、蘇我氏とは切っても切れない繋がりを持っています。
また、蘇我氏は渡来人を支配することによって実力をつけてきたということからも分かるように、渡来人の集団とは強い絆で結ばれています。
私は、蘇我氏自身も高句麗りからやって来たとみています。このことについては、このページ
(蘇我氏は高句麗からやってきた) で説明しています。
要するに、聖徳太子は、小さな頃から渡来人に取り囲まれて生活していたと言うことは、先ず間違いないようです。従って、成長してからも
彼の回りには実に渡来人が多いのです。先ほど述べた高句麗からの渡来僧・慧慈（えじ）と外典（そとふみ）を教えた覚袈（かくか）は、
太子に影響を与えた数多い渡来人の中のたった二人に過ぎません。
太子の個人教授にはこの二人の他に慧聡（えそう）がいます。この人は、実は慧慈(えじ)と同じ年に百済から来朝しています。
『書紀』 に 「慧慈、慧聡は内教を弘演（ひろめ）て並（ならび）に三宝の棟梁となる」、とあります。これら名僧は、飛鳥寺を造り終えると同時に、
飛鳥寺の住僧となっています。
しかし、この当時の国際関係を考えると、一見、不思議な感じがします。交戦を続ける高句麗と百済の敵国同士の両僧が、同時に来朝し、
飛鳥寺に共に居住して、仏教の二大棟梁となる、ということは、常識的には考えられません。
こじつけて、説明しようとするならば、高句麗の慧慈を通して北朝仏教を、一方百済の慧聡を通して南朝仏教をともに導入しようとした、
ということが言えるでしょう。
しかし、これとても、もう一つ説得力に欠けます。そこで、この当時の坊さんの役目を考えてみる必要があります。
一言で言ってしまえば、言葉の響きは良くありませんが、坊さんは頭を丸めたスパイです。仏教を国教とする時代です。
しかも、「推古女帝と聖徳太子」のページで述べているように、
蘇我馬子の宗教観には、仏教を思想面で受け入れると言うよりも、政治に利用するという意図がありありと見て取れます。
したがって、慧慈、慧聡、覚袈は、太子の宗教の専門の師であるばかりでなく、高度の政治外交の顧問格でもあったわけです。
しかも、スパイとしての役目を担っていますから、｢同時に来朝し、
飛鳥寺に共に居住して、仏教の二大棟梁となる｣ことは、不思議でもなんでもない。むしろ、この二人にとっては、好都合だったと言えるでしょう。
居ながらにして情報交換ができるのですから。
後年、慧慈（えじ）は高句麗へ戻っています。もちろん、時の高句麗王に報告のためです。坊さんになってスパイ活動をしたという良い例は、
藤原鎌足の長男・定慧（じょうえ）です。この人のことは、このページ
(藤原鎌足と長男・定慧) で詳しく述べています。
あまり出過ぎたことをしたために、天智天皇の命令で殺されています。
百済は高句麗や新羅にたえず攻められるため、大和朝廷に幾度も軍事援助を求めています。派兵の代償として、
五経博士などの文化使節を送ってきたわけで、慧聡（えそう）もそうした文化使節の一員です。その記事は 『日本書紀』 の「継体紀」
「欽明紀」や 『百済本紀』 に書かれています。しかし、文化使節とは、表向きのはずで、慧聡（えそう）のような僧侶は、
時の権力者に近づく機会が多いわけで、よく言えば、百済大使、悪く言えばスパイの親分として活動していたことは、いわば当然のことです。
五経博士の｢五経｣とは儒教の易・書・詩・礼・春秋で、これとともに医博士、暦博士、採薬師施（くすりかりのはかせ）や僧侶など、
各分野の専門家を送って来ており、諸博士の人名も中国の南朝人と分るものもあり、時の大和朝廷は百済のみならず、
百済を介して南朝文化の導入も意図していたことがうかがわれます。
ここで、このページのタイトルについて考えてみましょう。覚袈（かくか）は果たしてペルシャ人だったのだろうか？
覚袈は外典（そとふみ）を太子に教えたのです。外典とは儒教、道教、景教、拝火教（ゾロアスター教）、バラモン教を含めた仏教以外のさまざまな経典ですから、
儒教と道教については百済人や高句麗人でも教えることができたかもしれません。しかし、景教、拝火教、バラモン教となると、
百済人や高句麗人ではてにおえなかったのではないでしょうか？このように考えれば、覚袈がペルシャ人であったとしても不自然ではありません。
聖徳太子の一族に
ペルシャ人が居たの？
ここで考えなければならないことは、これらの高度の文化を、一体、大和朝廷の誰が受容できたのであろうか？と言うことです。
語学の素養もない、外国文化に触れたこともない一般の官吏ではまず無理です。つまり、これらの高度の文化を受け入れることができるのは
語学の素養もあり、外国文化に触れたこともある東漢人（やまとのあやひと）や今来漢人（いまきのあやひと）などの渡来人です。
この人たちを掌握していたのは一体誰か？蘇我氏です。従って、蘇我氏の中にもまた語学の素養があり、外国文化に明るい人たちがたくさん居ないと、
彼らを掌握し切れません。このことからも、蘇我氏が渡来系の氏族であったということがよく分かります。
上に述べたような理由で蘇我氏のもとには渡来人がたくさん集まってきます。渡来人の中には、もちろんペルシャ人も居ました。
当然のことながら、蘇我氏を頼って行ったでしょう。
ここで、前のページからの本題に入ります。聖徳太子の母親はペルシャ人だったのか？
当時ペルシャ人をハシ人と呼び、波斯人と書きました。太子の個人教授の一人である覚袈（かくか）がペルシャ系の人ではないかという推測は、
太子の母が穴穂部間人（あなほべのはしひと）と書かれている事と、大いに関係があります。間人（はしひと）とは波斯人（はしひと）でペルシャ人のことで
はないか！と、いうわけです。太子が赤い髪の毛をしていたという伝承があります。この伝承に真実が隠されているのではないか？
もしそうだとするなら、太子の母親がペルシャ人であるということも決して荒唐無稽な事ではありません。
聖徳太子の父は用明天皇、母は蘇我稲目の孫娘です。この稲目の父は高麗（こま）で、高句麗からやってきたのですが、実は
この人がペルシャのサカ族の出身だと言う研究家も居ます。しかし、そんな遠いところにペルシャ人を持ってゆかなくてもよいのです。私はその説よりも、
むしろ穴穂部間人の母親、つまり小姉君（おあねぎみ）がペルシャ人の血を受け継いでいるのではないか、とみています。
もし当時、ペルシャ人が日本へやってきて、どの一族を頼りにするかといえば、当然、飛ぶ鳥を落とす勢いの蘇我氏の元を訪れたことでしょう。
その頃、渡来人を掌握していたのが蘇我氏だからです。ペルシャ人の中には、蘇我氏との絆を確固なものにするために、
蘇我稲目に娘を側室として差し出す親も現れたでしょう。そのようにして穴穂部間人が生まれた、と考えるわけです。
小姉君の父はたしかに稲目なのですが、母親の出自につい
て日本書紀は沈黙しています。なぜ沈黙する必要があるのか？その答えを出すには誰が日本書紀を書いたかが分かれば簡単です。
天武天皇の息子の舎人親王が編集長だったと言うように書かれていますが、彼はむしろ発行人であり、実際に編集に当たっていたのは藤原不比等です。
藤原氏は、元、中臣氏ということで、日本古来の氏族となっていますが、不比等のおじいさんの御食子（みけこ）は百済からやって来ました。従って、
自分たちが｢よそ者｣であるということを書きたくなっかたように、穴穂部間人の出自についても沈黙していたのです。
では、なぜ、不比等は自分の名前を編集長として書紀に書かなかったのか？それには、これまた事情があります。
そのことについてはこのページ (『壬申の乱』は
天智帝暗殺で始まった) で説明しています。
しかし、この説を採ると、飛び越えねばならないハードルがあります。どういうことかというと、実は、
小姉君の母親が物部氏出身と思える節
があるのです。
というのは、当時の皇子・皇女は一定の年齢まで母方の実家で養育されるの
が普通でした。そして育った土地の名前をつける慣習がありました。飛鳥で
育った大王の娘なら飛鳥皇女と呼ばれるわけです。すると穴穂部間人皇女の穴穂も
地名に由来することになります。大和周辺に穴穂の地名は河内と奈良の石上に
あります。皇女がどちらで育ったか分りませんが、どちらも物部氏の領地なの
です。
つまり小姉君は蘇我稲目の娘であると同時に、物部氏の娘でもあったのです。
しかも穴穂部間人皇女は物部の土地で成長しました。しかし、ご存知のように、
仏教をめぐって蘇我氏と物部氏は対立し、それまでの史上最大の戦闘を繰り広げました。
したがって、このようなことがあり得るだろうかと、あなたは疑問に思うかもしれません。
ところが、それ以前、朝廷で権力を握っていた大伴氏を退けるため、蘇我氏と物部氏は手を握り合ったことがあります。
どういうことかというと、小姉君は、蘇我氏と物部氏が宮中で勢力を伸ばす方策として、互いに婚姻関係を結んでいた当時の産物ということになります。
｢友情の証｣として、蘇我稲目かあるいは彼の父親の高麗が自分の側室の中から美しいペルシャ人の娘を物部の氏の長者に与えたのでしょう。
このようなことは、この当時よくあることでした。軽皇子(後の孝徳天皇）が小足姫（おたらしひめ）を中臣鎌足(藤原鎌足)に与えたのもこのような例です。
このことについては、このページ (藤原鎌足と軽皇子) で述べています。
そのお返しに、今度は、物部氏がペルシャ人の女性から生まれた娘を蘇我稲目の側室として与えたわけです。その娘から生まれたのが
小姉君だというわけです。したがって、小姉君の体内にはペルシャ人の血が４分の１流れていたわけです。彼女の娘が穴穂部間人皇女です。
確証があるわけではありませんが、これが事実とするならば、聖徳太子には、１６分の１のペルシャ人の血が流れていたことになります。
太子が赤い髪の毛をしていたという伝承は、このことによって説明がつきます。
また、後に推古天皇を生む堅塩媛（きたしひめ）と小姉君の間の確執も、このことによっていっそう良く理解することができます。
つまり、この腹違いの姉妹は共に欽明天皇の後宮に入ります。ところが、若くてきれいな小姉君へと天皇の愛は傾いてゆきます。
それも分かるような気がします。エキゾチックなペルシャ人の血を引いている小姉君は、天皇の目には、さぞかし魅惑的に映ったことでしょう。
しかし、堅塩媛（きたしひめ）にしてみれば我慢のならないことです。このようなことを身近に見て来た娘の豊御食炊屋姫（とよみけかしきやひめ）も、
当然、この混血児の叔母のことを良く思うはずがありません。母親からずいぶんとグチをきかされたことでしょう。この豊御食炊屋姫が推古帝です。
推古天皇は、後年、この小姉君の血を引き継いでいる皇子(聖徳太子も含めて)が天皇になることを極力避けようとしています。
推古帝の身になってみると、２重の意味でこのような皇子を排除したかったでしょう。先ず｢よそ者｣の血が流れているということ。しかも、
この混血児の叔母のために、自分の母親がつらい目にあってきたということ。このように考えてゆくと、つまり小姉君にペルシャ人の血が流れているとすれば、
このあたりの事情が非常にすっきりと説明できます。
しかし、これだけに止まりません。なぜ、聖徳太子は厩戸王子と呼ばれたのか？母親の穴穂部間人皇女が宮中
を見回るうちに、馬屋の前で産気づき、そこで出産したからという逸話が日本書紀などに見られます。これはキリストの生誕を彷佛とさせます。
しかし、納得ゆくような説明が見当たりません。
ここで、聖徳太子の母親にペルシャ人の血が混じっていたこと、また彼女の回りにペルシャ人を含めて、多くの渡来人が居たことを考えると、このことも、
非常にうまく説明がつきます。では、次のページでもっと詳しくこのことを見て行こうと思います。
卑弥子でーす。
高松塚古墳の
壁画に描かれた
女の子に
似ているでしょう？
でもこの衣装は
唐の時代のものです。
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ペルシャ人だった？（前のページ）
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